导语：“正义”是哈佛最受欢迎的课程，30年来已经有超过14000名学生修读，创下哈佛大学纪录。这门课的授课视频以及国内出版的《正义》一书，让中国人也接触到了美国的“学术明星”迈克尔·桑德尔。他的新作《金钱不能买什么》探讨了市场在社会中扮演的角色。金钱和市场的道德边界何在？什么东西是金钱不能买的？
书名：《金钱不能买什么》作者：迈克尔·桑德尔 出版社: 中信出版社
迈克尔·桑德尔美国哲学家，美国哈佛大学文理学院政府管理学讲席教授，美国人文艺术与科学学院院士，当代西方社群主义（共同体主义）的理论代表人物。曾获英国牛津大学政治哲学博士，毕业后受聘于美国哈佛大学，教授政治哲学，上世纪80年代初以其对罗尔斯正义论的批评而蜚声西方学界。在哈佛大学教授的本科通识课程——正义，是哈佛最受欢迎的课程，30年来已经有超过14000名学生修读了这门哲学课，创下哈佛大学的历史纪录。
在哈佛大学的核心课程《正义》的课堂上，迈克尔·桑德尔娴熟地运用各种案例来与本科生们讨论一些政治哲学命题，这门课在网络上的迅速传播，使他成了一名世界知名的“学术明星”。而在此之前，桑德尔在哈佛大学已经任教将近30年，他所主讲的这门课程早已成为最受学生欢迎的课程之一。在这30年中，市场经济在全球化的时代经历了突飞猛进的发展，其影响的范围已经远远超出了之前的边界。这种变化似乎十分自然，自然到人们往往会习以为常，但是桑德尔则敏锐地洞察到一些被人们认为是理所当然的现象背后，其实蕴含着重大的社会道德困境乃至危机。
哈佛大学公开课：公正-该如何做是好？在中国网络风靡一时
在《正义》的课堂上，市场与道德的关系问题只是其中的一小部分，讨论的例子也仅仅是花钱雇人服兵役和雇佣代孕妈妈这样的问题。桑德尔并不满足于此，因为这实际上是我们这个时代所面临的极为重要、但又极为缺少公共讨论的一个问题：在一个几乎所有东西都可以拿来买卖的时代，我们如何理解与应对市场的扩张所带来的伦理与道德困境？于是，桑德尔将他对这一问题的长期思考总结成了一部通俗的《金钱不能买什么》，旨在延续以往的风格，通过一系列案例的讨论来分析市场以及市场原则的边界。这本书入选了2012年“英国《金融时报》/高盛年度商业图书奖”决选名单，时下正在中国热销，引发人们思考有关市场的道德局限。
面对一切都待价而沽的发展趋势，人们不能不感到隐忧
日本推美女大腿广告位 女孩可出租玉腿
桑德尔通过列举一系列案例开始了“金钱不能买什么”的探讨，在这些案例中，金钱起到了让人有些意外的作用。例如，通过付钱，犯人可以改善牢房的条件，移民可以获得美国的绿卡，学生也可以得到大学的录取名额，诸如此类；反过来，出租身体的部位充当广告位，担任制药公司的人工试验对象，按照他人需要而代其通宵排队等行为，则成了赚钱的新途径。“在过去的30年里，市场和市场价值观渐渐地以一种前所未有的方式主宰了我们的生活。”
桑德尔将20世纪80年代早期到2008年金融危机之间的这个时段，称之为“市场必胜论的时代”，这是桑德尔这本书的一个相当重要的论断，也是所有案例讨论的基本背景和来源。西方国家坚定相信市场是通往繁荣和自由的坦途，但是，当市场取得了所有的正当性并缺乏有效的制约而肆意扩张和发展时，各种问题也随之逐渐累积起来。世界金融危机的爆发是一种契机，人们由此开始质疑“市场必胜论”的正当性，并开始反思市场与道德规范之间的关系。
就市场与道德规范的关系而言，人们很容易会想到市场中的人性贪欲会引发一系列道德问题。市场确实可以成为人性贪欲的演练场，不断刺激人们去获取更多的财富甚至由此引发不道德的作为，但是市场同样也可以为人们的慈善行为提供机会和资源。桑德尔所关注的，并不是这种显而易见的问题，而是更为重大的、并不那么容易发现的问题：市场和市场价值观已经侵入了它们本不属于的那些生活领域。面对一切都待价而沽的发展趋势，人们不能不感到隐忧，而在桑德尔看来，这种隐忧有两种基本的理据。
首先，金钱能够买到的东西越多，社会不公的问题可能会更加凸显。在市场必胜论之前，即便富人能够购买各种奢侈品，但却买不到医疗保健、社区安全和入学机会等公共物品。然而如果所有好东西都可以买卖，那么穷人改善生活的机会就会越来越少，贫富之间就会产生更强的“马太效应”而导致差距扩大。由此，在金钱变得愈发重要的同时，社会不平等的矛盾也愈发尖锐，社会不公也出现新的表现形式。
其次，在桑德尔看来，市场本身并非完全中性，而是具有某种腐蚀性。这种腐蚀性是指，通过交易的方式来对好东西进行买卖的背后，隐含着人们对所交易商品的某些态度，如果神圣和美好的事物被明码标价，本身就是一种腐蚀。换言之。市场在所谓的“公平交易”的原则作用下，实际上侵蚀了很多不能用金钱来衡量的价值观念。比如买卖儿童之所以被社会所禁止，就在于这种交易严重侵害了人的神圣价值。第一种理据实际上已经有很多思想家都进行过思考和论述，而第二种理据则是桑德尔的独特贡献。
市场的价值观（买卖的逻辑）本来应当限定在一定的领域之内，但是它却很容易扩展到其他领域，从而侵蚀这些领域原有的价值观念。对这一问题缺乏必要的认识和讨论，使得我们从“拥有一种市场经济”的社会，逐渐变成了“一个市场社会”，前者是将市场作为一种有效的组织生产的工具，而后者则是一种被市场价值观渗透到各个领域的生活方式。当市场发生了“质变”，由工具变成主宰的时候，重新思考市场的角色和范围，就显得极为必要了。
通过激起公众广泛参与的讨论，重新划定市场规范的边界
黄牛的存在让“花钱即得”的市场伦理便与“先到先得”的排队伦理矛盾
面对上述一系列问题，桑德尔并没有承诺给出最终的答案，因为在他看来，这些问题涉及有关良善社会和良善生活的各种相互冲突的理想，对于不同的社会群体和个人而言，这些理想的价值也会有所不同。此外，对于这些问题的回答，在很大程度上并不能完全依靠理论与逻辑的推演，而是更需要各种实践与经验的支撑。
因此，桑德尔回答这些问题的方式，是通过不同案例所引发的辩论，来分析不同观点的价值，从而辨析出更加合理的选择。更为重要的是，他还要通过这些案例和问题，来推动公共讨论的展开。因为即便在西方社会，关于市场道德性的公共讨论也是非常缺乏的，如果要赋予市场以合理的道德意涵，划定市场规范的边界，则必须要有公众的广泛参与。
基于上述目的，在本书的大部分篇章里，桑德尔一方面不厌其烦地分析了有关插队、激励措施、保险、冠名权等问题的各种案例，以及与此相关的各种论辩的理由，另一方面则通过这些细致的分析和思辨，为未来的公共讨论奠定了一个简明的哲学框架。书中繁多的案例反映了“金钱不能买什么”这一问题的不同侧面，更说明了这个问题的复杂性。大体来看，我们可以从以下三个角度来认识金钱与市场在道德领域的作用及其局限。
第一，冲突性视角——当市场规范延伸到非市场领域的时候，势必会与原有的价值规范产生冲突。例如，当有人花钱雇人排队以获得所需物品时，“花钱即得”的市场伦理便与“先到先得”的排队伦理产生了矛盾，甚至会把后者完全取代。两种伦理均有一定的正当性依据，它们的互相争辩其实说明了一个问题，即“市场把它的手向非经济生活领域伸得越深，市场与道德问题就纠缠得越紧。”
第二，局限性视角——金钱和市场本身并非万能，并且应当受到一定价值规范的制约。一般而言，“金钱不能买什么”很好回答，金钱可以买到物质性产品，但不能买到诸如友谊和诺贝尔奖这样一些富有强烈而独特的精神意义的物品。而更为重要的问题则是“金钱不应当买什么”，一旦上升到“应然”层面，就必然会涉及到一系列道德与伦理的价值观，我们可以雇人道歉并购买婚礼祝词，但是这些行为所负载的情感与价值内涵不应当随着买卖而流失。
第三，变迁性视角——人们的道德标准与耐受力会由于市场规范的扩张而发生潜移默化的影响。例如，保险业最初就是与赌博联系在一起的。在当时的人们看来，用人的生命和死亡作为赌注获取利益，显然具有很强的不道德性。而现在，人们早已对保险司空见惯了。这样的变迁说明，市场的逻辑与规范会逐渐改变人们对“不道德”行为耐受力，但同时也说明，金钱与市场的强大诱惑使人们容易为了一定的利益而遗忘原有的道德价值。
说到底，桑德尔关于市场的道德局限的讨论，依然是对正义的探求，是对社会不公正和人类伦理道德的深切关怀。桑德尔的同事、著名哲学家约翰·罗尔斯提出了一个经典的论断：“正义是社会制度的首要美德，正像真理是思想体系的首要德性一样。”对正义的探求离不开思想的争鸣，因此，桑德尔试图让大众重新关注正义与市场道德的问题，并鼓励大家通过公共讨论的方式，把道德观念与伦理价值重新找回来，从而在具体的问题和语境中去界定市场的边界。在日常生活中，人们很难或无心进行关于正义的理论建构，但如果通过公共讨论的形式来对社会现象进行道德追问，这本身就是对正义的建构，尽管正义的标准可能会存在诸多的争议。
莫让时代与社会的价值像货币般，不可避免地贬值
陈光标的种种高调行为，颇带有“金钱万能”的潜台词
作为一名政治哲学家，桑德尔的写作似乎日渐远离最初的纯粹的哲学思辨，越发变得通俗和简明；作为一名教授，他的写作在很大程度上是把他在哈佛的课堂扩展到了社会公众领域。颇有点反讽意味的是，这种写作风格在一定程度上使他变成了畅销书作家，然而这种市场销售的成功似乎反过来影响了他作为一名哲学家的价值。但是，如果仔细分析文本，我们不难发现，对于那些看似琐碎的各种案例，桑德尔的分析中依然蕴含着丰富的学术内涵和启迪。
哲学家的魅力之一，就是能够让人对习以为常和理所当然的现象产生一种陌生感，进而通过一系列思辨重新再熟悉它，经历这样一种思想历练的过程，我们对世界的认识就大不相同了。而且，这种哲学思辨在一定程度上也是跨越国界的，正如《泰晤士报》对这本书的评介所说：“桑德尔用其政治哲学的力量，承担起我们普遍的不安感。”这种普遍的不安感对于包括中国在内的世界各地而言均适用。
中国在改革不断推进、社会不断转型的同时，发展所带来的问题也在不断累积。如果之前三十多年的改革是一种发展导向型的改革，那么接下来的改革则应当是一种问题导向型的改革。其中，如何应对市场经济所带来的各种价值失范问题，成了当前中国发展所面临的重要问题。
早已层出不穷的市场“越界”的现象，不仅仅只是宏观的社会问题，更涉及到我们的日常生活。一些人热衷于“权钱交易”与“权力寻租”，少数寺院高薪聘请僧尼来为旅游事业打工，甚至有的象牙塔中的学者也变得心浮气躁，“著书都为稻粱谋”……这一切既让人眼花缭乱，也会让人去重新反思市场与社会之间的边界，去重新寻找生活中的价值原则与道德意义。否则，这个时代与社会的价值，就会像作为金钱符号的货币一样，不可避免地贬值下去。
（本文作者 杜欢 系复旦大学国际关系与公共事务学院博士研究生）
《金钱不能买什么》精彩摘录：越来越主宰我们周遭生活的买卖逻辑
今天，几乎每样东西都在待价而沽
牢房升级：每晚82美元。在加利福尼亚的圣安娜和其他一些城市，非暴力罪犯可以用钱来买到更好的住宿条件：一间与不出钱的罪犯的牢房分离开来，又干净又安静的监狱牢房。
独自驾车时可以使用“多人共用车专用车道”：高峰时段8美元。明尼阿波利斯和其他城市正在尝试这项举措，独自驾车的司机可花钱在多人共用车专用车道上行驶，来缓解交通阻塞的现象，价格则随着交通状况的不同而改变。
印度妈妈的代孕服务：每位6250美元。西方国家那些寻求代孕的夫妇们越来越多地将代孕之事外包给印度妇女，因为代孕在那里是合法的，而且价格也不足美国现行价格的三分之一。
移民到美国的权利：50万美元。投资50万美元并且在高失业领域至少创造10个就业机会的外国人，就有资格获得美国绿卡并拥有永久居住权。
狩猎濒危黑犀牛的权利：每头15万美元。南非开始允许农场主把射杀有限数量犀牛的权利出售给狩猎者，以此激励农场主去饲养和保护各类濒危物种。
医生的手机号码：每年至少1500美元。越来越多的“礼宾”医生为那些愿意支付1500-25000美元年费的病人，提供手机资讯服务和当日预约就诊的机会。
向大气层排放碳的权利：每吨13欧元。欧盟构建了一个碳排放交易市场，从而使得一些公司可以买卖排放权。
著名大学的录取名额：什么价格？尽管这方面的价格没有公示，但是美国一些顶尖学府的行政人员曾告诉《华尔街日报》，他们的学校录取了一些并不十分优秀的学生，其原因是这些学生的父母很富有，并有可能给学校捐赠一笔可观的钱。
印度已经成了西方的“造婴工厂”
与此同时，如果你需要多挣些钱，现今也有很多新路子
出租你的前额（或者你身体的其他部位）用来放置商业广告：777美元。新西兰航空公司雇用了30个人，把他们的头发剃光并印上写着“需要做出改变吗？请来新西兰”广告语的临时刺青。
在制药公司的药品安全实验环节中担当人工试验对象：7500美元。这项报酬可以更高，也可以更低，这取决于用来检测药品效用的试验程序对试验对象的侵害程度以及所引发的痛苦。
为私人军事公司去索马里或阿富汗打仗：每天250美元至每天1000美元不等。这项报酬根据人员的资质、经历和国籍的不同而不同。
在国会山为一位想要参加国会某场听证会的游说者通宵排队：每小时15-20美元。游说者们付钱给“排队公司”，而这些公司又雇用流浪汉和其他人去排队。
如果你是达拉斯一所一般学校的后进生，那么你每读一本书，就可以得到2美元。为了鼓励读书，孩子们每读一本书，这些学校就会奖励给他们一点钱。
如果你是个胖子，那么你在4个月内减掉14磅就可以得到378美元。一些公司和健康保险公司为减肥和其他各种健康活动提供金钱激励措施。
为一位病人或老人购买一张人寿保险单，在其有生之年为其支付年度保险费，然后在他/她去世时可获得死亡收益，其价值可达数百万美元（具体收益取决于保险单中的规定）。这种在陌生人的生命上下赌注的做法，已然成就了一个3000亿美元的产业。陌生人死得越快，投资者赚的钱也就越多。
发表回复
要发表评论，您必须先登录。